Zwischen den Jamim Noraim steht die jüdische Gemeinschaft vor einigen der komplexesten Dilemmata ihrer Geschichte – doch eindimensionale Stimmen bestimmen den Diskurs über Israels moralischen Scheideweg in Gaza.
Während wir uns der jüdischen Zeit der Selbstreflexion nähern, haben viele von uns Schwierigkeiten, diese neue Ära, die am 7. Oktober begann, moralisch einzuordnen.
Ein ambivalenter Jude zu sein, bedeutet heute nicht, unsicher zu sein, sondern vielmehr, zwischen widersprüchlichen Gewissheiten hin und her gerissen zu sein. Wir wissen, dass Israels Krieg gegen den Iran und seine Stellvertreter unvermeidlich ist. Wir wissen, dass jede Nation an unserer Stelle genauso auf die massiven Gräueltaten der Hamas reagiert hätte wie wir. Aber wir wissen auch, dass in Gaza etwas sehr schiefgelaufen ist. Dass die Regierung Netanyahu, eine Koalition aus Fanatikern und Korrupten, den jüdischen Staat in Verruf bringt. Und dass die erschreckende Beschreibung der Ziele dieser nächsten Phase des Krieges durch Finanzminister Bezalel Smotrich – totale Zerstörung und Massenauswanderung der Palästinenser – uns, wenn sie umgesetzt wird, in ein Kriegsverbrechen verwickeln wird.
Die moralische Selbstreflexion
Im Zentrum dieses Krieges steht eine Spannung zwischen zwei moralischen Imperativen. Der erste besteht darin, unschuldige Leben auf dem kompliziertesten Schlachtfeld zu schützen, auf dem die IDF oder vielleicht irgendeine Armee jemals gekämpft hat. Der zweite besteht darin, dem Terrorismus die Möglichkeit zu nehmen, sich hinter Unschuldigen zu verstecken und dadurch Immunität zu erlangen.
Wie sollen wir es schaffen, uns in dieser vergifteten Atmosphäre einer moralischen Selbstkritik zu unterziehen? Wie können wir es vermeiden, versehentlich die Kampagne des Hasses und der Lügen zu verstärken? Schlicht, weil wir keine andere Wahl haben? Weil die Wahrung unserer moralischen Glaubwürdigkeit für unsere Stärke unerlässlich ist. Weil wir nicht zulassen können, dass die, die hassen, das Innenleben des jüdischen Volkes bestimmen. Weil moralische Selbstreflexion uns daran erinnert, dass der Zionismus gesiegt hat und dass wir, auch wenn wir verwundbar sind, keine Opfer mehr sind. Weil wir unseren Freunden, die zu uns gehalten haben, Rechenschaft über unser Handeln schuldig sind. Vor allem aber, weil das Judentum dies verlangt.
Diese Zeit der Selbstreflexion, die mit dem hebräischen Monat Elul beginnt und am Jom Kippur ihren Höhepunkt findet, ist nicht nur für einzelne Juden gedacht, sondern auch – ja sogar in erster Linie – für die jüdische Gemeinschaft. Diesen Prozess als Volk zu durchlaufen, schwächt uns nicht. Er bietet uns spirituellen Schutz. So wie wir eine Sprache brauchen, um uns gegen Lügen und Verzerrungen zu verteidigen, brauchen wir eine parallele Sprache, in der wir uns mit den moralischen Dilemmata auseinandersetzen, die dieser Krieg aufwirft.
Keine einfachen Antworten
Uns selbst zu verteidigen und gleichzeitig zu kritisieren, erfordert zwei sehr unterschiedliche Töne. Wenn wir uns der antizionistischen Meute entgegenstellen, müssen wir mit Empörung und Verachtung reagieren, aber unser internes Gespräch erfordert Demut. Nach zwei Jahren Krieg müssen wir uns selbst schwierige Fragen stellen.
Es gibt unter uns, auf der rechten und der linken Seite, diejenigen, die keine Fragen stellen. Das eine Lager beharrt auf unserer völligen Unschuld. Das andere übernimmt unkritisch die Verleumdungen unserer Feinde. Ich fürchte jene Juden ohne Ambivalenz, die, egal wie quälend das Dilemma auch sein mag, immer eine einfache Erzählung anbieten, die unsere inneren Konflikte lösen. Gerade jetzt, wo wir vor einigen der moralisch kompliziertesten Dilemmata unserer Geschichte stehen, dürfen diese eindimensionalen Stimmen nicht den jüdischen Diskurs bestimmen.
Wir müssen unsere Fragen jetzt stellen, nicht nur wegen der bevorstehenden hohen Feiertage, sondern auch, weil der Krieg kurz vor seiner schicksalhaftesten Wende steht. Die bevorstehende Invasion von Gaza-Stadt wird, wie viele von uns befürchten, eine strategische und moralische Katastrophe sein. Selbst wenn wir gegen die Hamas gewinnen, verlieren wir.
Der Krieg Israels gegen den Iran und seine Terror-Stellvertreter gehört zu den gerechtfertigtesten in unserer Geschichte. Er ist ein Testfall dafür, ob Terrorismus im 21. Jahrhundert wirksam bekämpft werden kann. Ob der Westen dies nun erkennt oder nicht, das Ergebnis ist auch für ihn von entscheidender Bedeutung.
Jetzt, da Rosch Haschana näher rückt, stehen wir erneut an einem moralischen Scheideweg. Der vielleicht tiefgreifendste Aspekt der hohen Feiertage ist nicht, dass Gott uns vor Gericht stellt, sondern dass wir uns selbst für unsere Handlungen zur Rechenschaft ziehen. Auch wenn die Menge uns mit ihren Lügen verspottet, können wir uns unserer Selbstreflexion nicht länger entziehen.
