Halacha und riskante Leidenschaft

Die Halacha ist diesseitig. Sie befasst sich mit dem Beobachtbaren, gründet sich auf Fakten und Realität und bietet praktische, detaillierte Anleitung für das tägliche Leben. Sie erkennt die Unordnung des Lebens an und leitet uns durch widersprüchliche Anforderungen und konkurrierende Verantwortlichkeiten gegenüber uns selbst, unseren Familien und unseren Nachbarn.

Diese Diesseitigkeit ist so ausgeprägt, dass die Halacha die Religiosität oft in zwischenmenschliche Begriffe fasst. Als Hillel gebeten wurde, die gesamte Thora zu lehren, während er auf einem Fuss stand, antwortete er: «Was dir verhasst ist, das tue deinem Nächsten nicht an. Der Rest ist Kommentar; geh und lerne» (Talmud Schabbat 31a). Erstaunlich ist, dass unser Ausgangspunkt vor Gott, noch vor «Liebe deinen Nächsten wie dich selbst», ist, keinen Schaden anzurichten.

Die Halacha erkennt unsere menschliche Neigung zu Egoismus oder Unachtsamkeit und weist uns wiederholt an, für das Wohlergehen anderer zu sorgen. «Wer ein Chassid, ein frommer Mensch, sein will», lehrt Rabbi Yehudah, «der soll die Gesetze des Schadens studieren» (Talmud Baba Kamma 30a). Wahre Frömmigkeit beginnt mit unserer Realität und unserer Fürsorge für andere.

Für manche jedoch befriedigen weltliche Sorgen nicht ihren religiösen Appetit und ihre Sehnsucht nach Transzendenz. Religiöse Leidenschaft kann eine mächtige Kraft des Guten sein, aber nur, wenn sie in der Realität verankert ist und sich innerhalb von Grenzen bewegt. Das ist es, was Nadav und Avihu – die Söhne Arons, die mit dem Tod bestraft wurden, weil sie ein «fremdes Feuer» vor Gott gebracht hatten – nicht verstanden haben.

Am Tag der Einweihung der Stiftshütte, inmitten von Gottes offenkundiger Gegenwart und öffentlichem Jubel, waren Arons Söhne so religiös bewegt, dass sie sich genötigt fühlten, Gott mit ihrem eigenen Weihrauchopfer nahezukommen. Statt göttlicher Gunst brachte dies jedoch Zerstörung: «Ein Feuer ging aus vor Gott und verzehrte sie, und sie starben vor dem Herrn» (Leviticus 10,2).

Es gibt zwar viele Theorien zur Erklärung ihrer Bestrafung, aber der Text selbst ist eindeutig. Sie brachten «ein fremdes Feuer, das Gott ihnen nicht befohlen hatte» (Leviticus 10:1). Sie handelten im Eifer des Gefechts, ohne nachzudenken oder die Angemessenheit zu prüfen. Wenn Menschen ungezügelten religiösen Leidenschaften folgen, glauben sie oft, dass ihr Handeln sich selbst rechtfertigt: «Wenn meine religiöse Leidenschaft mich zu dieser Handlung treibt, dann ist es eine religiöse Handlung, sie bringt mich Gott näher, sie ist gut.»

Diese Einstellung, «der Zweck heiligt die Mittel», widerspricht dem klassischen jüdischen Denken. Ein Blick auf unsere Welt und die im Namen der Religion begangenen Gräueltaten bestätigt, dass ungezügelte religiöse Leidenschaft selbst zum Bösen werden kann.

Aus diesem Grund muss die Halacha, die in dieser Welt und in unserer Verantwortung gegenüber anderen begründet ist, unser Ausgangspunkt sein. Religiöse Leidenschaft allein spricht in absoluten und sich selbst rechtfertigenden Begriffen. Die Halacha spricht in Grautönen und Nuancen, betont die Verantwortung gegenüber anderen, hilft bei der Bewältigung widersprüchlicher Verpflichtungen und lehrt, dass hochtrabende Ziele eine Sünde nicht in eine Mizwa verwandeln.

Der Schlüssel ist, mit Grenzen zu beginnen, mit der Sorge um den anderen, mit dem, «was in den Augen Gottes richtig und gut ist» (Deuteronomium 6:18). Innerhalb dieser Regeln können wir unsere Leidenschaften in die Erfahrung einbringen: «Und das Volk sah es und freute sich und fiel auf sein Angesicht» (Levitikus 9,29).

Diese Botschaft hat heute einen besonderen Nachhall, vor allem in Bezug auf den religiösen Zionismus und die israelische Gesellschaft. Wir sollten eine Gesellschaft anstreben, die sich um alle Juden kümmert – religiöse und säkulare gleichermassen. Sie lehnt religiösen Zwang ab und bekennt sich zum Pluralismus. Diese unterstützt die Ermächtigung und Gleichberechtigung von Frauen, schützt LGBTQ+-Menschen vor Diskriminierung und verteidigt ihr Recht, eine Familie ihrer Wahl zu gründen. Das sagt vielen seiner Bürger nicht: «Geht nach Zypern, wenn ihr heiraten wollt.» Ein Israel, das fest in dieser Welt verwurzelt ist, für alle.

Aus diesem Grund habe ich, zusammen mit Rabbi Avi Weiss und vielen anderen, Dorshei Thora Vezion gegründet, um bei den Wahlen zum Zionistischen Weltkongress zu kandidieren. Im Jahr 2020 haben wir zwei Sitze im Kongress gewonnen und als Brückenbauer dazu beigetragen, dass Stimmen aus dem gesamten politischen und religiösen Spektrum im Kongress vertreten waren. Jetzt kandidieren wir erneut, um sicherzustellen, dass diese Werte auch weiterhin in Israels nationalen Institutionen vertreten sind.

Ich möchte Sie ermutigen, bei den Zionistenwahlen für Dorshei Thora Vezion (Slate Nr. 18) zu stimmen. Gemeinsam können wir daran arbeiten, ein Israel aufzubauen, das sich für ganz Am Israel einsetzt, ein Israel, das alle seine Bürger schützt, Antisemitismus und Antizionismus bekämpft, den weltweiten Kampf für soziale Gerechtigkeit anführt und Chancengleichheit für alle unterstützt. Ein Israel, das sich von dem Grundsatz leiten lässt, «das zu tun, was in den Augen Gottes richtig und gut ist».

Rabbiner Dov Linzer ist Rosch Jeschiwa der Jeschiwat Chovevei Thora.